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他山之石—6—老 子 道 德 经
编辑时间: 2011/1/10  阅读次数:【 2194  关闭窗口

一章

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常“无”,欲以观其妙;常“有”,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

[白话]

可以用语言说出来的“道”,它就不是永恒的“道”;可以用言词说出来的“名”,不是永恒的“名”。“无”是天地的本始,“有”是万物的根,从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者,来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的;极远极深,是一切变化的总门。

二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

[白话] 天下的人都知道美之所以为美,这就有丑的观念同时存在了;都知道善之所以为善,恶的观念也就同时产生了。

有和无相互对立而产生,难和易相互对立而完成,长和短相互对立而形成,高和低相互对立而包含,音和声相互对立而合谐,前和后相互对立而随顺,这是永远不变的(对立统一体)。

      因此,圣人以“无为”的态度去对待世事,实行“不言”的教导,(任凭)万物自然地生长变化而不去强为主宰,生养万物而不据为己有,培育万物而不自恃自己的能力,功成业就而不自我夸耀。正由于不自我夸耀,所以他的功绩不会泯灭。

三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

 [白话]

不推崇有才干的人,使人民不争功名利禄;不看重稀有商品,使人民不去偷盗;不显耀那些能诱发人贪欲的东西,使人民的心性不被搅乱。

所以,圣人治理天下,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民(强求)的意志,增强人民的体魄,永远使人民没有投机取巧的办法、没有贪欲。(这样)使一些自作聪明的人不敢妄为,以“无为”的态度去处理世事,就没有办不好的事情。

四章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。    

 [白话]

 “道”是虚而不见的,然而它的作用却无穷无尽。它是那样渊深呵,好象是万物的宗主。它不露锋芒,脱离纠纷,蕴蓄着光明,混合着尖埃。它是那样幽隐呵,似无而实存。我不知道它是从哪里产生的,似乎在有大帝之前它就存在了。

五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。夭地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

 [白话]

天地无所私爱,任凭万物自然生灭;“圣人”无所偏爱,听任百姓自然天地之间,不正象风箱一样吗?虽空虚却不会穷竭,越动,它的风量越大。议论太多,只会加速失败,不如保持内心的虚静。

六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

[白话]

 “道”这个生养天地万物的神奇物,是永恒存在而不会消混的,这就叫做形而上的微妙的母体,微妙深奥的母体的门户,就叫做天地的根源。它冥冥地存在着,对宇宙万物的作用是无穷无尽的。

七章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

 [白话]

天地是长久存在的。天地所以能够长久存在,是因为它们的运行、存在不是为了自己,所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面,结果自己反而会占先;(危险时)把自己置之度外,结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗?所以反倒成就了他自己的目的。

八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几干道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤(13)。

[白话]

最高的善就象水一样,水善于滋润万物却不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的(低下)地方,所以最接近“道”。

      (最高的善人)居住要(象水那样)选择(低下的)地方,心胸要保持深沉宁静,交友要真心相爱,说话要诚信可靠,从政要有条有理,干事要利用特长,行动要抓住时机。

正因为他(象水那样)与世无争,才没有过失。

九章

持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

 白话] 水碗已盛满,不如停止下来。捶打(金属)使它尖利,难保长久(必遭挫败)。金玉满堂,没有守得住的。富贵而骄傲,自己招灾。功成业就,退位收敛,是合于天道(自然规律)的。

十章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴几乎?

涤除玄览,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能力雌乎?

明白四达,能无知乎?

生之畜之,生而不有,力而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。

[白话]

精神和身体合一,能不分离吗?

 

结聚精气,致力柔和,能象无欲的婴儿吗?

洗清杂念,深入静观,能没有瑕疵吗?

爱民冶国,能自然无为吗?

感观在进行生命运动,能守静吗?

明白四达,能不用心机吗?

生万物,养万物,生养了万物而不据为己有,推动了万物发展而不自恃其功绩,使万物生长了而不去主宰它们,这就叫最深远的“德”。

十一章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

蜒垣以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用(6)。

[白话]

三十根辐条汇集到一个毂上,有了毂中间的洞孔,才有了车的作用。

揉捏粘土做成器皿,有了器皿中间的虚空,才有了器皿的作用。

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中间的空地方,才有了房屋的作用。

所以“有”给人以便利,(全靠)“无”使它发挥作用。

十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

白话]

缤纷的色彩,使人眼花撩乱;纷繁的音乐,使人听觉不灵敏;丰美的饮食,使人味觉迟钝;纵情围猎,使人内心疯狂;稀罕的器物,使人操行变坏。

因此,有“道”的人只求安饱而不追逐声色之娱,所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。

十三章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

[白话]

 

 得宠和受辱都感到惊恐,重视身体就象重视大祸患一样。

 

 什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢?得宠(本质上)是卑下的,得到宠爱感到惊恐不安,失去宠爱也感到惊恐不安,这就叫得宠和受辱都感到惊恐。

 

什么叫重视身体象重视大祸患一样?我所以有大祸患,是因为我有这个身体,如果没有这个身体,我还会有什么祸患呢?

 

所以,能够看重自己的身体,并以这种态度去处理事情的人,才可以把天下交付给他;能够爱惜自己的身体,并以这种态度去处理事情的人。才可以把天下托付给他。

 

       

 

十四章

 

视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰”微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不皦,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

 

 

 

   

 

 

[白话]

 

      看它看不见,叫做“夷”;听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”。这三者的形象无法追究下去,它是浑沦一体的。它上面不显得光明,下面也不显得昏暗,渺茫幽远不可名状,(一切的运动都)会回归到无形的状态。这就叫做没有形状的形状,不见物体的形象,这就叫做“恍惚。”迎着它,看不见它的前头:跟着它,看不见它的背后。

 

 

 

      根据早已存在的“道”来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙的起始,这就叫“道”的规律。

 

       

 

十五章

 

      古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

 

      豫兮若冬涉川;

 

      犹兮若畏四邻;

 

      尸兮其若客;

 

      涣兮其若凌释;

 

      敦兮其若朴;

 

      旷兮其若谷;

 

      混兮其若浊;

 

      孰能浊以静之徐清,孰能安以久动之徐生。

 

      保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而不成。

 

       

 

[白话]

 

古时候懂得“道”的人,细致、深邃而通达,深刻到难以认识的地步。正因为难以认识,所以只好勉强地形容他:

 

      小心谨慎呵,象冬天踏冰过河;

 

      警惕疑惧呵,象提防着周围的攻击;

 

      庄重严肃呵,象在作客;

 

      融和疏脱呵,象冰柱消融:

 

      敦厚质朴呵,象未经雕凿的素材;

 

      空豁旷达呵,象深山幽谷;

 

      浑朴厚道呵,象江河的混浊;

 

      谁能够在浑浊中安静下来,慢慢地澄清?谁能在长久的安定中变动起来,慢慢地趋进?

 

      保持这种“道”的人,他不要求圆满。正因为他不自求圆满,所以虽然破败,却不会穷竭,不必制造新的东西去补充。

 

       

 

十六章

 

      至虚极,守静笃。

 

      万物并作,吾以观复。

 

      夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。

 

      知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

 

       

 

      [白话]

 

      尽量使心灵达到一种虚寂状态,牢牢地保持这种宁静。

 

      万物都在蓬勃生长,我由此观察到了循环往复的规律。

 

      万物纷繁茂盛,(最终)各自又会返回到它的出发点。归回本原叫“静”,静叫做“复命”,复命叫做“常”,认识了常叫做“明”。不了解“常”,轻举妄动就会出乱子。

 

 

 

      认识了“常”,才能无所不包;无所不包就能但然公正;但然公正才能天下归顺;天下归顺才能符合自然;符合自然,才能符合“道”;符合“道”,才能长久,到死都不会遭受危险。

 

 

 

       

 

十七章

 

      太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

 

      悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”

 

       

 

      [白话]

 

      最好的政治,人民根本意识不到统治者的存在;其次的政治,人民亲近君王、赞扬君王;再次一等的,人民害怕统治者;更次一等的,人民轻侮统治者。统治者的诚信不足,人民才对他不信任。

 

 

 

      (最好的统治者)是悠闲自如的呵,他不轻易发号施令。事情办成功了,百姓都说:“我们本来就该是这样的。”

 

       

 

十八章

 

      大道废,有仁义;智能出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

 

       

 

      [白话]

 

      社会的公正被废弃了,才有所谓“仁义”存在;出现了聪明智能,才产生严重的虚伪;有家庭纠纷,才有所谓的孝慈;国家陷于锗乱,才显出所谓忠臣。

 

       

 

十九章

 

      绝圣弃智,民利百倍;仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

 

       

 

      [白话]

 

      抛弃聪明和智能,人民才可以得到百倍的好处;抛弃“仁”和“义”,人民才能回归孝慈;抛弃巧和利,盗贼自然消失。(圣智、仁义、巧利)这三样东西全是巧饰的东西,不足以治理天下。所以,要(正面指出)使人的认识有所归属:即外表单纯、内心质朴、减少私欲,抛弃所谓(圣智礼法的)学问,达到没有忧虑的境地。

 

 

 

       

 

二十章

 

      唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

 

      荒兮,其未央哉!

 

      众人熙熙,如享太牢,如春登台。

 

      我独泊兮,其未兆;

 

      饨饨兮,如婴儿之未孩;

 

      傫傫兮,若无所归。

 

      众人皆有余,而我独若遗。

 

      我愚人之心也哉!

 

      俗人昭昭,我独昏昏。

 

      俗人察察,我独闪闷。

 

      澹兮其若海,飂兮若无止。

 

      众人皆有以,而我独顽且鄙。

 

      我独异于人,而贵食母。

 

       

 

      [白话]

 

      应诺与呵声,相差多少?美好与丑恶,又相差多少?人们普遍所害怕的,就不能不怕。

 

      自古以来就是如此呵,这种风气不知何时停止!

 

      众人都无优无虑,兴高采烈,好象参加盛大的筵席,又好象春天登高远望(那样心旷神怡)。

 

      我独自恬然淡泊而无动于衷;

 

      浑浑沌沌的样子呵,好象一个还不会笑的婴儿;

 

      疲乏慵散地,好象无家可归。

 

      众人都有多余的东西,唯独我却好象什么都不够。

 

      我真是个愚人的心肠呵!

 

      一般人是那么清醒精明,唯有我如此糊里糊涂。

 

      一般人是那么严格苛刻,唯有我如此淳厚质朴。

 

      辽阔深广呵,(我的心胸)象无边无际的大海一样;自由奔放呵,(我的心灵)象无止境随意吹荡的疾风。

 

      众人都有一套本领、有所作为,唯独我却愚笨鄙陋。我偏偏与众人不同,而重视用“道”来滋养自己。

 

执古之道,以御今之有。能知古始,是渭道纪。

  

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